El abrazo de la serpiente

23 Octubre



ENTREVISTA AMB CIRO GUERRA
Imagino que la cultura amazónica era absolutamente ajena para usted. ¿Cómo se adentró en ella?
El primer acercamiento lo tuve a través de los diarios de los exploradores. Quería calzarme sus zapatos y descubrir cómo se aproximaron a esa tierra, ponerme en los ojos del que no conoce, del que viene de afuera. Al mismo tiempo me identifiqué con ellos puesto que eran gente que dejaba su casa, su familia, sus países, para explorar una zona desconocida. Eso se parece mucho al cine. El cineasta también emprende un viaje y no sabe cuánto tiempo pasará hasta llegar al otro lado, o qué se encontrará. Cada película es un salto a lo desconocido. Después de ese primer acercamiento a través de lo teórico, emprendí mi primer viaje a la región, empecé a conocer diferentes comunidades, recorrí la Amazonía colombiana y me encontré con que de esa Amazonía de la que escribieron queda ya muy poco. Ahora es totalmente diferente.
Una de las claves de la película es la pérdida paulatina de la lógica, el dejar imbuirse por el espacio, alejándose de una mirada occidental…
Ese fue mi proceso personal. Empecé el proyecto siendo muy fiel a los hechos históricos, a la cuestión etnográfica. A medida que empecé a convivir con las comunidades indígenas comprendí que ese apego que tenía por el dato y el hecho histórico no tenía sentido. Para conseguir una película especial y única debía adoptar la perspectiva de esas personas, hablar desde un punto de vista que aún no se ha utilizado. Debíamos dar una gran importancia al sueño y a la imaginación, puesto que para ellos son tan reales como lo que nosotros llamamos realidad. La película se fue contaminando de la lógica del mito amazónico, que al principio es muy difícil de entender para nosotros. La película construye un puente entre nuestra lógica y la de ellos. Si hubiera presentado el mito amazónico desde una dinámica documental, hubiera perdido la conexión con el público, la película se hubiera vuelto incomprensible para el espectador.
Mediante el puente que establece entre los dos exploradores, Theodor Koch-Grünberg y Richard Evans Schultes, la película indica que el hombre “civilizado” se ha movido siempre por motivaciones materiales, que nunca ha conseguido adentrarse en el alma de los indígenas.
La película es una inversión de la historia que hemos escuchado siempre. La experiencia de estar en el Amazonas confronta profundamente con las bases sobre las que hemos construido nuestro pensamiento, que son las bases de nuestra sociedad. La película pretende plantear ese mismo cuestionamiento al espectador.
Al mismo tiempo, la película habla sobre las dificultades de los indígenas para preservar sus raíces, eso se materializan en la figura de Karamakate.
Lo que uno encuentra hoy en día en la Amazonía es una preocupación muy grande por parte de los ancianos porque durante el transcurso de su vida les ha tocado ver cómo desaparece su cultura. Las jóvenes generaciones de indígenas han sido seducidas por el modo de vida capitalista. No tienen casi ningún interés en aprender el saber tradicional, en mantenerlo vivo. Para los jóvenes indígenas es un gran conflicto porque cuando van al mundo occidental perciben que tampoco encajan. Sienten que no pertenecen ni a un lugar ni al otro. Eso genera una crisis de identidad que ha llevado a muchos jóvenes al suicidio. Todas esas preocupaciones del indígena actual están reunidas en Karamakate.
En El abrazo de la serpiente regresa al blanco y negro de su ópera prima, La Sombra del caminante (2004). En la primera el tratamiento era más frágil, mientras que la última es apabullante. ¿Cómo concibió el aspecto visual de la película?
Me inspiré en las imágenes que tomaron los exploradores. Eran grandes placas fotográficas, casi daguerrotipos. En esas imágenes el Amazonas era totalmente diferente al que tenemos en mente. Estaba desprovisto de exuberancia. Estando allí, entendí que no iba a ser posible representar de una forma fiel el color de la Amazonía. Es un color que tiene muchos significados para las comunidades nativas. Para lo que nosotros denominanos verde, ellos tienen 50 palabras diferentes. Pensé que al representarlo en blanco y negro podíamos activar la imaginación del espectador. Por lo tanto la película presenta una Amazonía imaginaria.
En su cine tiene un gran peso la confrontación, el concepto de enfrentamiento entre dos hombres, que no es necesariamente una lucha física, como se ve en las discusiones de los exploradores y el indígena…
En el fondo todas mis películas cuentan historias de hombres en diferentes orillas. Son hombres que se miran a través de esas orillas y su mirada crea una confrontación, y al mismo tiempo una necesidad del otro. Son películas profundamente masculinas, quizás porque fui criado en una sociedad en la que prima la masculinidad, aunque pasé gran parte de mi vida rodeado de mujeres. Eso me generó mucho interés y mucho conflicto durante mi formación. Estas películas surgen como preguntas a eso. En el futuro espero poder explorar el universo femenino, que para mí, como para la mayoría de los hombres, es un misterio.
La escena en color supone un punto de inflexión en la película. ¿Cómo se planteó la inclusión de las imágenes de la NASA?
Hubiera sido muy fácil convertir esa secuencia en un show de efectos especiales, en algo propio de la ciencia-ficción, pero nosotros queríamos hacer algo muy primitivo. Toda esa secuencia es una representación de la iconografía barasana, esa es la manera que tienen para representar lo espiritual. Cuando uno entra en el mundo espiritual existe una ruptura. Por tanto la película también tenía que fracturarse, cuestionar todo lo que había mostrado hasta ese momento, adentrarse en lo que ocurre al expandir la percepción. Me parecía coherente que la película fuera en blanco y negro, que tuviera esa perspectiva limitada, y que al final se abriera. Quería tender este puente entre las imágenes de la NASA y el conocimiento tradicional. La concepción del tiempo que tienen los chamanes está muy cerca de la física cuántica. Se puede establecer una relación directa entre la ciencia más avanzada y el conocimiento tradicional, y eso a mí siempre me ha fascinado.
Por momentos el film recuerda a Apocalypse Now (1979), también al cine de Werner Herzog y al de Glauber Rocha. ¿Qué referentes manejaba mientras lo preparaba?
Decidí alejarme de los referentes cinematográficos para permitir que la influencia se concentrase en los exploradores, sus historias e imágenes, y en los indígenas. Siento que el cine contemporáneo gira demasiado sobre el cine en sí mismo. Quería que esta película girase más entorno a la vida real. Imagino que la referencia a Apocalypse Now procede del episodio de la misión. Eso es algo que sucedió en la realidad, es la historia de Aniceto, un mestizo que se proclamó mesías en la frontera de Colombia con Brasil a finales del siglo XIX, y que aparece en los diarios de los exploradores. Hay que recordar que esos escritos tuvieron una gran influencia en el siglo XX. Todos los autores de la generación beat los leyeron. William Burroughs vino a Colombia en busca de lo que había leído en los textos de Schultes. Toda la contracultura de los sesenta, la psicodelia, los primeros movimientos hippies, los movimientos ecologistas, fueron influenciados por el conocimiento que lideraron esos exploradores. Esas películas son en realidad las que están influenciadas por lo que pasó aquí, y no al revés. Herzog me parece un gran cineasta pero cuando convives con los indígenas te das cuenta de que la historia solo ha sido contada desde un punto de vista. Un personaje como Fitzcarraldo, que en la película aparece como un señor bucólico, realmente fue un genocida. Entonces comprendes que hay una mirada colonialista y que la historia que hemos recibido está contada desde esa mirada. Con El abrazo de la serpiente queríamos ofrecer un contraplano. Glauber Rocha es un gran referente para mí, el cineasta que más me ha influenciado.
El film trata también la dudosa mezcla de las creencias indígenas con el catolicismo. La religión surge como un elemento paranoico y represor…
Cuando mostramos la película a las comunidades indígenas, muchas personas me agradecieron que presentáramos su experiencia con los misioneros. Para ellos eso es un tabú, ha sido silenciado. Lo que hicimos fue tomar los testimonios de indígenas sobre la llegada del catolicismo. En la mayoría de los casos no fue una introducción a otra forma de espiritualidad de forma gradual, sino que fue brutal y violenta. Es una de las principales causas de que se hayan perdido muchas lenguas, vestidos tradicionales, cultura…
Javier H. Estrada (/www.caimanediciones.es / 28 de gener de 2016)

    El film, filmat en un fantàstic blanc i negre com el que es va conèixer la selva a Occident a través dels aventurers, científics i exploradors durant els primers anys del segle XX, em sembla molt bell. És del millor que s'ha fet en ficció sobre la relació de l'home blanc -depredador- amb cultures indígenes que habiten en llocs plens de tresors per a la fam insaciable dels blancs: fam de cautxú, de màgia, de remeis meravellosos, de sentit, de petroli, de fusta, de secrets, de coneixement, de territoris, de poder, d'objectes, de possessió. Una pel·lícula sobre els efectes del colonialisme, sí. Però no solament. La pel·lícula pretén que com a espectador vages perdent la identificació que com a occidental tindries, amb indis o amb blancs, amb homes o amb la selva. Tot té els mateixos tons de grisos.
    El film se centra en un personatge, Karamakate, un guerrer-xaman que en la seua infància va ser capturat per a ser esclavitzat i finalment va poder escapar-se i que viu sol, a la selva, creient que és l'únic supervivent de la seua raça. En la pel·lícula veiem el Karamakate jove i el vell, en els dos moments de la seua vida en els quals va prendre contacte personal, alguna cosa semblat a una amistat o intercanvi, amb homes blancs. Es tracta de dos científics, tots dos de nom real, d'existència històrica i els diaris de camp dels quals van servir de llunyana inspiració a la pel·lícula: l’etnòleg alemany Theodor Koch-Grünberg i el biòleg i botànic nord-americà Richard Evans Schültes. Tots dos van aparèixer en la seua vida en moments diferents però cercant el mateix: el poder d'una planta sagrada, la Yakruna. Un per a poder sanar d'una malaltia mortal, i l'altre per a accedir al coneixement que proveeix la seua ingestió i donar-lo a conèixer al món. Encara que el nom és inventat, igual que moltes de les circumstàncies reals dels viatges de tots dos científics, la pel·lícula s'hi inspira lliurement per a recrear un relat de cultures que xoquen, un retrat de la selva ferida i sagnant, un advertiment vetlat des del passat per als últims depredadors blancs del cor de l'Amazones: després dels esclavistes, els cautxers, els fusters, els petroliers, que van ferir l'equilibre del cor i el pulmó del planeta, ara abunden els cercadors de plantes sagrades i visionàries.
    No és una pel·lícula d'ensenyaments obvis. És un film sobre la relació d'ésser humà amb els seus desitjos, inclinacions i cultures. Karamakate viurà pesarós perquè sent que va fallar als esperits i ara ja no pot comunicar-se amb ells. Però en eixa derrota, ensenyarà a dos savis blancs amb certa capacitat d'endinsar-se en el cor de la selva que cap ésser humà és capaç de posseir res i que eixe intent futil només pot abocar a la destrucció i a la pèrdua d'identitat.
    El més impressionant de la selva no és el colorit, sinó els seus sons que se't claven en l'ànima, i ací estan perfectament reflectits durant tot el metratge.  Com tot viatger pel món de les plantes amazòniques sap, el seu poder no és res si no està guiat pel cant, la música, la vibració, que és la que et connecta l'univers sencer. I en eixa connexió entens l'única cosa imprescindible: eres només una part de l'entramat infinit. Si et desconnectes d'eixa xarxa invisible, acabes convertit en un monstre.
buscema (www.patiodebutacas.org)

LA FITXA
Colòmbia, Veneçuela, Argentina, 2015. 125 minuts
Direcció i Guió: Ciro Guerra.
Fotografia: David Gallego
Música: Nascuy Linares
Intèrprets: Nilbio Torres (jove Karamakate)
         Jan Bijvoet (Theo)
         Antonio Bolivar (vell Karamakate)
         Brionne Davis (Evans)



PRÒXIMA PEL·LÍCULA

EL NIÑO Y EL MUNDO / Brasil, 2013 / 80 minuts
Alê Abreu 

Preciosa pel·li muda d'animació que conta la història d'un xiquet des de la seua infantesa al camp fins a l'emigració, el treball a les fàbriques i la vida a la favela d'una gran ciutat. Però no es tracta d'una narració lineal, sinó d'un calidoscopi inesgotable d'imatges que conta simultàniament les diferents edats del protagonista en una mena de narració circular, plena també tant d'imatges simbòliques i oníriques com de referències socials. Els dibuixos barregen la simplicitat, la tendència geomètrica i la psicodèlia més fantasiosa. Un film suggeridor i poètic.